Não é preciso perguntar como um texto latino deve ser dito em alemão (…), mas é preciso interrogar a mãe na casa, as crianças na rua, o homem do povo no mercado (…) é preciso observar como eles falam.
(Martinho Lutero, 1483-1546)
Após a brevíssima introdução, publicada no blog em 02 de novembro, o cenário está desenhado para que possamos apresentar algumas contribuições do monge alemão Martinho Lutero para o campo da educação.
- As contribuições de Martinho Lutero para o campo da educação
Compreender o momento histórico e ter conhecimento do lugar onde um pensador viveu é fundamental para entender as reflexões e a vida dele, pois o tempo e o espaço de sua existência influenciam diretamente a sua forma de pensar e de agir. (LOPES apud FORTALEZA, 2015, p.23)
Entre os reformadores, destacam-se inúmeros precursores como Martinho Lutero (1483-1546), João Calvino, John Wyclif, Felipe Melanchthon (1497–1560), Ulrico Zuínglio (1484-1531), Menno Simons e William Tyndale, entre outros. Entendo que, a partir de uma análise sociológica, eles incorporavam habitus do campo em que transitavam. Ou seja, detinham o capital, isto é, o reconhecimento e o privilégio do campo. Diria que os reformadores raramente utilizaram o termo Reforma para designar o movimento do qual faziam parte.
Embora a Reforma Protestante tenha contado com a participação de diversos reformadores, este texto enfatiza os impactos e o legado de Martinho Lutero e João Calvino para a educação pública e/ou privada, sem desconsiderar a relevância das contribuições de outros representantes do movimento reformador. Conforme Hayward Armstrong (1994, p. 61), “a ideia que se tem de Lutero como reformador tende a obscurecer seu valor no mundo da educação”. Contudo, neste artigo, vamos nos ocupar da trajetória de Lutero e Calvino no campo educacional.
Sabe-se que Lutero não pretendia separar-se da Igreja Romana, mas promover uma reforma interna. Ele acreditava que a educação estatal, pública e/ou privada subordinada à Igreja, estava corrompida. Enquanto isso, a educação se concentrava no lar, conforme ensina o Antigo Testamento (AT).
Fortaleza (2015, p. 35), ao discorrer sobre Lutero, relata que o monge “continuou dedicado à docência e ao pastorado, ensinando de forma indireta sua nova teologia”. Para o autor, “a Reforma Luterana foi, a princípio, um movimento acadêmico que se dedicou, acima de tudo, a reformar o ensino de teologia na Universidade de Wittenberg”. Ou seja, Lutero dispunha de uma formação acadêmica consistente, construída por meio de seus estudos universitários em Filosofia e Teologia, que fundamentavam sua atuação no campo religioso.
Segundo Claudio Piletti e Nelson Piletti, na obra História da Educação: de Confúcio a Paulo Freire (2016, p. 62), “Lutero foi um dos responsáveis pela formulação do sistema de ensino público que serviu de modelo para a nossa escola atual. É dele a ideia da escola pública para todos, organizada em três ciclos: fundamental, médio e superior”. Para os autores, Lutero condenava a educação oferecida pelas “escolas monásticas e eclesiásticas de sua época. Para ele, a educação não devia ser dominada pela Igreja”. Hayward Armstrong (p. 61) insiste na ideia de que, para Lutero, “o lar não dispunha dos meios para cumprir satisfatoriamente sua missão”. O Estado, portanto, devia assumir a responsabilidade pelo ensino das crianças, e os pais deviam oferecer um ambiente doméstico que conduzisse à aprendizagem (…). O clero não tinha capacidade para oferecer boa instrução às crianças”. Como vimos anteriormente, “Lutero se opunha às posições, sustentando que serviço a Deus e ao próximo exigia uma população educada”. (p.159). Ele fez um apelo à educação universal em favor de meninos e meninas, no livro: À nobreza cristã da nação alemã (1520).
No caso do Brasil, conforme a legislação vigente, a escolarização obrigatória estende-se dos 4 aos 17 anos, ou seja, da pré-escola ao término do ensino médio. Ainda sobre Lutero, sabe-se que escreveu inúmeros panfletos, resmas de cartas, grandes tratados e muitos volumes de sermões, constituindo uma vasta produção literária. Em relação à reclamação de que educar custava caro, segundo Lindberg (2017, p.159) Lutero respondeu:
Se temos, estimados senhores, que gastar grande soma de dinheiro todos os anos em armas, ruas, pontes, barragens e diversos outros itens para assegurar paz e prosperidade temporárias em uma cidade, não deveríamos nos devotar ainda mais a jovens pobres e negligenciados, ao menos a um ou dois preparando-os como professores.
Entre seus escritos mais conhecidos estão as 95 Teses, publicadas em 31 de outubro de 1517. As teses foram rapidamente traduzidas para o alemão e, com a ajuda da recém-inventada imprensa de Gutenberg, espalharam-se com velocidade impressionante. O que começou como um debate teológico se tornou um movimento espiritual e social que transformou o mundo. A partir dali a chama da Reforma se espalhou, reacendendo na Igreja o amor pelas Escrituras, a centralidade de Cristo e a convicção de que a salvação é somente pela graça, mediante a fé. “A Reforma começou quando um homem ousou colocar a Palavra de Deus acima das tradições dos homens.” Ou seja, o maior impacto ocorreu no campo religioso. Como vimos anteriormente, Lutero entendia que “a educação não podia ser responsabilidade só da escola. A família também devia participar nessa tarefa. Por isso, ele defendia que as escolas fossem mais amplas e abertas do que eram em sua época”. Para Borges (2014, p. 38) “Ao atribuir ao indivíduo a responsabilidade pela sua relação com o Criador, Lutero minimiza ou anula a função mediadora da Igreja e volta a enfatizar a autonomia do ser humano nas questões espirituais”.
Entre suas contribuições mais importantes, destaca-se a tradução da Bíblia para o alemão, que favoreceu o acesso às Escrituras nesse idioma. “O imperativo de combater a ignorância leva Lutero a fazer a tradução do Novo Testamento para o vernáculo alemão, publicada em setembro de 1522 e transforma-se numa base para todo um processo de alfabetização pública. Na Carta aos prefeitos e conselheiros de todas as cidades da Alemanha, sua primeira formulação explícita sobre o processo educacional, (…).” (p.38). Segundo Lindberg (2017, p.160) em “Educação para a formação de cidadãos cristãos responsáveis na igreja e na sociedade” foi o propósito do catecismo ou “Bíblia leiga”.
Segundo Cambi (1999, p.248) com Lutero temos “o princípio do “livre exame” das Escrituras, um instrumento da cultura (em particular a capacidade de leitura)”. Lutero também propôs uma matriz curricular que contemplava o ensino do latim, do grego e do hebraico. Para além do aspecto linguístico, “ele incluía a Lógica, as Matemáticas, a Ciência, a Gramática e a Música. Aliás, a Música, por influência de Lutero, tornou-se obrigatória na educação de todos”, a fim de aprender a ler a Bíblia. Hayward Armstrong afirma que “de todos esses temas, sua ênfase sobre a música foi a principal característica de sua filosofia da educação”. Gangel e Benson (apud Armstrong, p. 61) concluem que “a música ocupava o segundo lugar em importância, depois da teologia, na filosofia educacional de Lutero”. Os autores relatam ainda que “talvez a maior contribuição de Lutero à posteridade, no que se refere à educação, tenha sido sua ênfase sobre a arte de ensinar e a importância do mestre”. No campo literário, temos a produção de concílios e documentos pela própria Igreja.
Conforme Claudio Piletti e Nelson Piletti (2016, p. 63), “Lutero considerava a educação universal de fundamental importância para a Reforma. Por isso, insistia, em suas pregações, que o ensino deveria chegar a todo o povo, nobres e plebeus, ricos e pobres. Ele dizia que o Estado tinha o dever de obrigar os seus súditos a enviar os filhos à escola, assim como compelir todos eles a prestar o serviço militar”. Para Cambi (1999, p.248) “o interesse de Lutero pelos problemas da educação e da escola está contido numa série de discursos e de apelos dirigidos aos homens políticos alemães (Carta aos conselheiros comunais de todas as cidades da Alemanha, de 1524); Sermão sobre a necessidade de mandar os filhos à escola, de 1530),”, Lutero alegou que uma igreja evangélica exigia um ministério fundamentado na educação. Para Borges (p.38) “não existe ofensa mais grave diante de Deus e que mereça maior castigo do que a negligência com a educação das crianças”. Ou seja, “Deus não concedera filhos para que pais pudessem treiná-los somente a viver no mundo: Vocês foram ordenados veementemente a criá-los para o serviço de Deus (…)”. Lindbergh (2017, p.160)
Abordar essa faceta do ministério de Lutero foi algo significativo para um professor de escola bíblica, pública e privada. Segundo Borges (2014, p. 38), atribui-se a Lutero uma contribuição que teria revolucionado o sistema educacional: “admitir mulheres no magistério, atividade reservada aos homens até esse momento da história. A vocação para o ensino é tremendamente valorizada por ele, que a considera inferior apenas à vocação de pregador da Palavra”.
Nesse contexto, reconhece-se o crescente protagonismo feminino no ministério da Educação Cristã em nossas igrejas. Trata-se de um ministério constituído, em sua maioria, por mulheres vocacionadas, muitas das quais buscam preparo e aperfeiçoamento em instituições formadoras, qualificando-se para o exercício de sua missão educativa na igreja.
Diante desses relatos, é possível que as contribuições de Lutero para a educação ainda não sejam amplamente conhecidas pelo público em geral. Relatos históricos afirmam que “a sua concepção pedagógica se baseia num fundamental apelo à validade universal da instrução, a fim de que todo homem possa cumprir os próprios deveres sociais”. (p.249) Considero que tais informações são suficientes para evidenciar o legado duradouro que Lutero deixou para o campo educacional.
Considera-se ainda que suas ideias educacionais tenham sido postas em prática por seus continuadores, principalmente por Felipe Melanchthon (1497–1560), denominado o Preceptor da Alemanha. Melanchthon representou, no âmbito da Reforma educacional alemã, um papel comparável ao que Lutero desempenhou na Reforma religiosa. Para os autores, “o centro irradiador dessas orientações foi Wittenberg, a universidade onde Melanchthon trabalhou durante os últimos 42 anos de sua vida. Essa universidade, que foi remodelada com base nas ideias humanistas e protestantes, tornou-se o modelo de muitas novas universidades alemãs”.
Conforme Hayward Armstrong, coube a Lutero estabelecer a exigência de que “os professores ensinassem de acordo com o Credo Apostólico, o Credo de Nicéia, o Credo de Atanásio e a Confissão de Augsburgo. A adoção desses credos deu à educação superior condições de ensinar a verdade baseada em princípios bíblicos, sem receio das tendências modernas”.
Ainda sobre essa temática, podemos citar Ulrico Zuínglio (1484–1531), reformador suíço que atuou como educador na tradição humanista de Erasmo. Ele escreveu Breve Introdução Cristã, obra na qual descreve a posição dos pastores da Reforma. Outro reformador que merece ser mencionado é John Knox (c. 1514–1572), entre outros. Segundo Fortaleza (2015, p. 38–39), ao discorrer sobre as implicações educacionais do pensamento de Lutero, “a educação era uma das principais preocupações de Lutero. Ele fez uma importante contribuição à educação, traduzindo a Bíblia para o alemão”. Tal iniciativa estava relacionada à sua crença no “sacerdócio de todos os crentes”.
Conforme abordado anteriormente, “ele desejava uma educação obrigatória sob a direção do Estado, em que as Escrituras recebessem proeminência. Chegou a instar os príncipes de sua época a forçar os pais a mandar os filhos à escola. Segundo Lutero, isso não só promoveria a moralidade, mas também contribuiria para a estabilidade do Estado”. Percebe-se, entre os especialistas citados, que o legado de Lutero para a educação envolve tanto a responsabilidade da família quanto a participação do Estado na organização do ensino. A família, como instituição educativa, desempenhava um papel importante nesse processo, embora Lutero também defendesse a atuação do poder público na promoção da educação.
Após discorrer sobre as contribuições e o legado de Lutero para a educação, faz-se necessário refletir sobre as contribuições de João Calvino para o campo da educação.
É o que faremos na próxima publicação.
REFERÊNCIAS
ARMSTRONG, Hayward. Bases da Educação Cristã. 2ª ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1994.
BITUN, Ricardo; LOPES, Cristiano Camilo. Calvino e a educação: contribuições do protestantismo para a educação. São Paulo: Universidade Presbiteriana Mackenzie, 2021. (prelo)
BORGES, Inez Augusto. Educação e personalidade. A dimensão sócio-histórica da educação cristã. 2ª Ed. Rev. Ampl. São Paulo? Cultura Cristã, 2014.
CAMBI, Franco. História da Pedagogia. São Paulo: Unesp (FEU), 1999.
FERREIRA, Franklin. Pilares da fé. A atualidade da mensagem da Reforma. São Paulo: Vida Nova, 2017.
FORTALEZA, Weliton Carrijo. Educação e Religião em Comenius na sua Didática Magna. 1ª ed. Belo Horizonte: Koinonia, 2015.
LINDBERG, Carter. História da Reforma. 1 ed. Rio de Janeiro: Thomas Nelson, 2017.
NÚÑEZ, Miguel. Ensinamentos que transformam o mundo. Rio de Janeiro: Bv Books, 2017.
PILETTI, Claudino; PILETTI, Nelson. História da Educação. De Confúcio a Paulo Freire. 1ª ed. São Paulo: Contexto, 2016.
REEVES, Michael. Sobre ombros de gigantes. Introdução aos Grandes Teólogos de Lutero a Packer. Brasília: Monergismo, 2019.
